Benedicto XVI, Discépolo y el relativismo

Por Monseñor Jorge Eduardo Lozano, obispo de Gualeguaychú y titular

 de la Comisión Episcopal de Pastoral Social

Después de varias semanas con textos dedicados a las Fiestas y a las vacaciones, retomamos el hilo de nuestras reflexiones. Había escrito sobre el individualismo, la fragmentación, el secularismo y cómo estas características de la cultura inciden en la familia y en la Iglesia.

Otro gran desafío de este tiempo es el del relativismo. En la sociedad se ha ido metiendo, casi sin darnos cuenta, la afirmación de que no hay verdades y valores absolutos. Se enaltece la libertad y el sujeto al punto tal de no admitir una realidad que nos está dada.

Don Enrique Santos Discépolo reflejaba un “despliegue de maldad insolente” en su tango “Cambalache”: “Hoy resulta que es lo mismo/ser derecho que traidor/ignorante, sabio o chorro,/generoso o estafador…/ ¡Todo es igual!/¡Nada es mejor!/Lo mismo un burro/que un gran profesor”.

Ante estas constataciones respondía con la misma contundencia: “¡Qué falta de respeto/qué atropello a la razón!”.

Se pretende justificar que cada uno puede tener su “propia opinión” sobre todos los temas que se le ocurra, y se pondera del mismo modo a quien es perito en una cuestión como al que improvisa una idea. Pareciera que todo es opinable, y la verdad se reduce solamente al consenso.

El Cardenal Ratzinger en la homilía de inicio del cónclave que lo eligió como Papa dijo: “Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja como última medida sólo el propio yo y sus antojos”. (Ratzinger, Homilía 18-4-2005)

Hace pocas semanas, en el Mensaje que el Papa escribió con ocasión de la Jornada Mundial de Oración por la Paz, insistió en este tema. Indicó que un obstáculo para educar en la libertad “es la masiva presencia, en nuestra sociedad y cultura, del relativismo que, al no reconocer nada como definitivo, deja como última medida sólo el propio yo en una prisión, porque separa al uno del otro, dejando a cada uno encerrado dentro de su propio yo”.

En ambos textos —con casi 7 años de diferencia entre uno y otro— se señala al “propio yo como última medida” preso de sus “caprichos” o “antojos”.

A veces escucho algunos reclamos que son fruto de pretensiones egoístas, sin importar lo que pasa a otros. El individualismo y la falta de solidaridad o espíritu comunitario pueden llegar a aislarnos unos de otros y llevarnos a experiencias de profunda soledad.

Discépolo expresaba esta falta de solidaridad en otro tango: “Cuando estés bien en la vía/sin rumbo y desesperado…/La indiferencia del mundo/que es sordo y es mudo/recién sentirás/ verás que todo es mentira, /verás que nada es amor…/ que al mundo nada le importa…/yira…yira…”. Se refleja así la consecuencia de vivir cada uno en su propio mundo.

Debemos aceptar que no todo está por hacerse o decidirse. Yo no puedo cambiar las leyes de la física o la matemática. Tampoco puedo decidir cuándo nacer o morir. Sí puedo elegir cómo vivir, siempre y cuando respete a los demás y a mí mismo, y al orden moral natural. Ser varón o mujer viene dado. Nacer en París, Madrid, Rosario o Catamarca depende del lugar en que se encuentra la mamá en el momento del parto y una vez que dio a luz ya está dicho el lugar de nacimiento.

El relativismo pretende eliminar las certezas. Termina reduciendo la verdad al consenso, el amor fiel al sentimiento pasajero, la religión al intimismo.

También promueve no valorar la proyección de la vida en el largo plazo, y del tiempo se valora el instante, el aquí y ahora.

Esta corriente, en lugar de ser camino de liberación, termina encerrando al sujeto en sus propios deseos y caprichos.

Pero tenemos certezas que son inconmovibles: amar es mejor que odiar, la verdad es mejor que la mentira, la solidaridad siempre es preferible al egoísmo. Sabemos que Dios nos ama y es eterno su amor. Que por amor creó el mundo, y a nosotros a su imagen y semejanza.

ENDEPA pide justicia por la comunidad toba de Formosa

El Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (ENDEPA), cuyo coordinador nacional es el presbitero Ponciano Acosta, expresó, por medio de un comunicado, su repudio y preocupación por los hechos de violencia de los que es objeto la Comunidad "Toba Potae Napocna Navogoh" (La Primavera), en la provincia de Formosa.     En los últimos meses los Qom (como son llamados) sufrieron ataques a balazos y repetidos hechos de violencia por parte de criollos formoseños que irrumpen en el territorio toba.      Entre los casos violentos se resalta la agresión sufrida el 7 de enero por Rolando, uno de los hijos del cacique Félix Díaz. El joven agredido, quien recibió una herida en la cabeza por parte de 4 personas (una de ellas armada), logró huir del lote que ocupan los violentos dentro del territorio de la comunidad, en su bicicleta, ya que pretendían llevarlo hacia los pastos altos. Asimismo los Qom aseguran que la Gendarmería permanece inmutable ante la presencia de los usurpadores ebrios que los amenazan al pasar.      En su mensaje, ENDEPA pide a las autoridades “el pronto esclarecimiento y castigo de los culpables de este hecho” y agrega que creen firmemente y acompañan “la lucha de estos hermanos y hermanas por el respeto de sus derechos. No hay motivo para no escuchar el clamor que desde hace tiempo vienen manifestando”.      “Son siglos de sufrimiento que estos pueblos vienen soportando, resistiendo y esperando tiempos nuevos. Es hora de que reconozcamos la riqueza de su vida, su cultura, sus creencias. Es hora de que los dejemos vivir en paz, en la tierra que les pertenece, según sus pautas de vida. Es hora de que se cumplan, en los hechos, tantas leyes que están en los papeles. Este Equipo los seguirá acompañando, junto a otras Instituciones, para reclamar justicia donde corresponda”, concluye la carta de la Pastoral Aborigen. + Fuente: AICA

27 de enero: Día de la Memoria del Holocausto

El padre Federico Lombardi, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede y director general del Centro Televisivo Vaticano, recordó en su editorial semanal “Octava Dies” que “también los cristianos seguimos recordándola, en solidaridad con el pueblo de Israel y con todas las víctimas del absurdo odio homicida, independientemente del pueblo y la lengua a la que hayan pertenecido o pertenezcan”.

     “Hace 67 años, el 27 de enero de 1945, terminaba la infamia de Auschwitz. El día de la Memoria fue instituido en esta fecha, ligada al lugar simbólicamente más terrible de la tragedia descomunal del Holocausto. No podemos y no debemos olvidar”, expresó el vocero papal.

     Y continuó: “Si hubo hombres capaces de llegar a tanta absurda atrocidad, nadie nos asegura que no podremos en el futuro llegar otra vez, y la Memoria dolorosa se convierte en una admonición para el hoy y para todo tiempo”.

     “¡Atención! 67 años no son pocos. La generación de los testigos en primera persona, de quien vivió los tiempos y los horrores del Holocausto está disminuyendo rápidamente. Es necesario compartir las preocupaciones de quien comienza a temer el riesgo del olvido, peor aún el de la negación, alimentado no sólo por la ignorancia, sino –y es terrible–, a veces también por el odio por motivos políticos, étnicos o religiosos”.

     “En cambio la Memoria del Holocausto es un punto de comparación crucial en la historia de la humanidad, para comprender lo que está en juego cuando se habla de la dignidad irrenunciable de toda persona humana, de la universalidad de los derechos humanos y del empeño por su defensa”.

     “Para los creyentes es también un ‘lugar teológico’ inevitable. Es el lugar de la pregunta más radical sobre Dios y sobre el mal. Es el lugar de la seriedad última de nuestro estar frente a Dios, de las preguntas que le dirigimos desde lo profundo, del silencio frente al misterio. Para el cristiano, lugar de la mirada a la Cruz en la esperanza de que la angustia dé lugar a la vida.

     El papa polaco y el papa alemán, en Auschwitz y en el Yad Vashem, hicieron Memoria. También nosotros seguiremos haciéndola en este día, en solidaridad ante todo con el pueblo de Israel y con todas las víctimas del absurdo odio homicida, negador de su dignidad, independientemente del pueblo y la lengua a la que hayan pertenecido o pertenezcan”, concluyó.+


Fuente: AICA

24 de Enero: XXVIº Aniversario de la muerte de Mons. Vicente Zazpe

El cura y el intendente de Famatina: dos referentes de la lucha antiminera

Entrevistas a Omar Daniel Quinteros, curapárroco de Famatina, y al intendente Ismael Bordegaray. Una misma lucha desde lugares distintos.

Quinteros: “El poder político pidió mi traslado”.

El cura franciscano llegó a Famatina hace cuatro años y es una parte importante de la resistencia: "desde que llegué interpreté el sentir de este pueblo y vengo acompañándolo”, explicó.

¿Dónde desarrollaba antes su misión?

– Era cura párroco de Anillaco.

Ah. Un lugar interesante.

– Siempre me toca bailar con la más fiera, como se dice. De todos modos, cuando ejercí allá ya había amainado la fiebre del oro menemista.

Llegó cuando ya Famatina había expulsado a la Barrick. ¿Qué lo llevó a acompañar el espíritu del pueblo, como usted señala?

– No he hecho más que ser fiel a lo que la iglesia nos ha pedido a los pastores, defender la vida y acompañar al pueblo de dios, peregrine donde peregrine. Acá en Famatina ese acompañamiento es contra la megaminería, contra sus maneras de operar, con cianuro, con grandes cantidades de agua, que es un bien escaso. Todo lo que hice fue acompañar a este pueblo en mi figura de pastor.

Sin embargo, ese acompañamiento supera lo espiritual. Ha trascendido que usted tañe las campanas cuando existe una posición difícil.

– Yo nunca toqué la campana, pero sí he dado licencia para que cuando la comunidad se vea amenazada de alguna manera, toque la campana. Es el medio más expedito, más eficaz, incluso más que los celulares, ya que a veces nos quedamos sin señal.

¿Tuvo algún señalamiento de parte de la cúpula de la iglesia?

– No hasta ahora. Por el contrario, otros párrocos de la región me han llamado para haceme llegar su acompañamiento o apoyo. Por trascendidos sé que se ha pedido mi traslado o que se me prohíba tocar las campanas. Pero no por parte de la cúpula de la iglesia. No he tenido ningún tipo de impedimento por parte de nuestro obispo.

¿Y de parte del poder político?

– Como le digo, si ha habido algún pedido de traslado o impedimento de tocar campanas, habrá venido del poder político. Pero no he tenido ningún contacto con funcionarios por el momento.

Esta provincia tiene una tradición de una iglesia de los pobres. Acá estuvo el obispo Angelelli.

¿Se considera parte de esa tradición?

– Respeto mucho al obispo Angelelli. Me inspira su espiritualidad para acompañar al pueblo en este momento histórico. Pero lo que me mueve es la espiritualidad franciscana. Fui criado en ese amor a la vida, a la naturaleza, a lo que Dios nos ha dado. Ese canto al hermano sol, a la hermana luna, a la tierra. Eso me mueve más que una definición de orientación ideológica.

¿Cómo cree que continúa esto? ¿Se instalará la mina?

– Eso nos preguntamos todos, con cierto temor. Esperamos y rogamos para que aquellos que mandan y de quienes dependen las decisiones entren en razones. Esa mina pondría en riesgo a varios pueblo. El agua que sale deFamatina abastece hasta Córdoba.

Intendente Ismael Bordegaray: “Hay que escuchar al pueblo”.

Famatina tiene un Intendente joven. Su nombre es Ismael Bordegaray, cumplió 35 años y pertenece la Frente para la Victoria. Este es su segundo mandato luego de cuatro años de gobierno. Se lo ve como un ciudadano más en el campamento de la resistencia a la minera

¿Qué posición tiene la intendencia sobre el proyecto de la minera?

– Nuestra posición es acompañar al pueblo. El pueblo ratificó nuestro mandato y no deberíamos ni vamos a hacer otra cosa que lo que quiera la mayoría del pueblo. Esa mayoría dice que no quiere que la minería a cielo abierto sea una actividad que se desarrolle en la zona. Seguir lo que desea la mayoría es uno de los preceptos básicos de la democracia y eso es lo que haremos.

El gobernador Beder Herrera, que pertenece a su mismo agrupamiento político, está decidido a que las mineras se instalen. ¿Cómo se conjugan su posición con la del gobernador?

– No se conjugan. Lamentablemente hay una divergencia muy difícil de resolver. Creo que debe primar la cordura y la racionalidad y si bien sé que hay compromisos económicos en juego, hay que escuchar lo que dice la mayoría del pueblo. Hay que entender la voluntad del pueblo. Entiendo que Beder Herrera está en la capital y tiene que representar a la mayoría de los riojanos y tal vez a los demás riojanos no les interesa lo que sucede aquí. Pero da la casualidad que es aquí donde se va a instalar la mina y tiene que escuchar qué dicen los ciudadanos afectados.

¿Cómo cree que se resolverá este conflicto?

– Creo que se va a terminar escuchando al pueblo. Se dice que ésta es una provincia minera. Que inicien entonces la explotación en el resto de los departamentos que no han manifestado su oposición a este proyecto. Aquí la gente se ha manifestado y hay que escuchar a esa gente.

Por Diego Rojas

Fuente: www.plazademayo.com

12 de enero de 2012

Educar a los jóvenes en la justicia y la paz

Por Monseñor Jorge Eduardo Lozano, obispo de Gualeguaychú y titular de la Comisión Episcopal de Pastoral Social

Querida amiga, querido amigo. Espero hayas comenzado muy bien este 2012 recién iniciando.

Necesitamos paz. Queremos, anhelamos, nos merecemos vivir en paz. Cada 1 de enero se realiza la Jornada Mundial de Oración por la Paz. El Papa propone en esta ocasión el lema “Educar a los jóvenes en la justicia y la paz”, y nos da un hermoso mensaje del cual comparto unos pocos párrafos.

Benedicto XVI reconoce que durante el 2011 “aumentó el sentimiento de frustración por una crisis cuyas raíces son sobre todo culturales y antropológicas. Parece como si un manto de oscuridad hubiera descendido sobre nuestro tiempo y no dejara ver con claridad la luz del día”. En la oscuridad se camina despacio, con sensación de inseguridad y hasta de angustia o temor.

Por eso pide a los jóvenes: “No se dejen vencer por el desánimo ante  las dificultades y no se entreguen a las falsas soluciones, que con frecuencia se presentan como el camino más fácil para superar los problemas”.

La tentación del derrotismo o una mirada pesimista corroe los sentimientos más nobles, llevando muchas veces a una actitud escéptica. Y el Papa les insiste: “No tengan miedo de comprometerse (…) Vivan con confianza su juventud y esos profundos deseos de felicidad, verdad, belleza y amor verdadero que experimentan”. (…) Sean conscientes de sus capacidades y nunca se encierren en ustedes mismos,  sepan trabajar por un futuro más luminoso para todos”. ¡Qué buen consejo! ¡Cómo deseo que estas palabras lleguen al oído y corazón de los jóvenes!

Esos deseos profundos de felicidad, verdad, belleza y amor verdadero que el Santo Padre menciona son puestos en el corazón humano por el Espíritu Santo. No son búsquedas vanas o meras ilusiones. No son pompas de jabón o castillos de arena. Son cimientos sólidos sobre los cuales construir la vida.

A ellos —los jóvenes— muchas veces se los ve como un problema o se resalta su lado más débil. Se los muestra en los noticieros cuando se drogan, se pelean o delinquen, sin embargo, “la Iglesia mira a los jóvenes con esperanza, confía en ellos y los anima a buscar la verdad y a defender el bien común”. 

El Santo Padre hace un llamado a todos los que somos responsables de educar a los jóvenes en la justicia y la paz: la familia, la educación, los políticos, los medios de comunicación.

Los jóvenes no son “auto-didactas”. Necesitan que los adultos nos hagamos cargo de aquello que nos corresponde. En buena medida, ellos son el resultado de nuestros aciertos y fracasos; de nuestro compromiso y de nuestra pereza o cobardía. 

Finalmente el Santo Padre llama “de modo particular a los jóvenes, que mantienen siempre viva la tensión hacia los ideales, a tener la paciencia y constancia de buscar la justicia y la paz, de cultivar el gusto por lo que es justo y verdadero, aun cuando esto pueda comportar sacrificio e ir contracorriente”.

Alentemos a los jóvenes en este camino. Si vos sos joven recibí estas líneas como escritas para vos mismo, con nombre y apellido. Si tenés hijos jóvenes, te pido un favor: haceles llegar estas palabras. El futuro de la humanidad depende de lo que logremos sembrar en ellos.

¡Feliz año 2012! Y en la justicia y la paz.

Los pobres y Dios

por Oscar Campana (Laico. Bachiller en teología. Profesor en el Centro de Estudios Salesiano de Buenos Aires y en el Instituto Teológico Franciscano. Secretario de redacción de la revista Proyecto.Director responsable Vida Pastoral) 

Aunque el horizonte histórico de América Latina ya no sea el de las décadas anteriores y se vislumbren hoy más que vientos de cambio y de inclusión social, la mirada comparativa nos sigue ubicando como la región más desigual e inequitativa del planeta.

Hace ya muchos años, Don Pedro Casaldáliga nos decía: “Quedan los pobres y Dios...”. La síntesis de la expresión de Casaldáliga es la opción por los pobres que nace del Evangelio de Jesús.

La Iglesia en América Latina fue una de las más creativas en recepcionar el Concilio Vaticano II. Su principal intuición teológica y pastoral –la opción por los pobres– no quedó restringida al “berrinche” de algunos teólogos “inmaduros”: desde el espíritu de Medellín (1968), quedó consagrada en Puebla (1979) y asumida por Juan Pablo II, desde la Sollicitudo rei socialis (1988), como un paradigma de la Iglesia universal.

Desde la variedad de imágenes y categorías desde las que se abordó la cuestión, Gustavo Gutiérrez ha hablado de la “insignificancia” de los pobres: ellos ya no significan nada, más que un frío dato estadístico que da cuenta de cómo crece, incluso en los países del llamado Primer Mundo, el número de los que van quedando afuera de la fiesta. 

La opción por los pobres, expresión y dimensión eclesial parida con el dolor de tantos mártires en América Latina, aparece como el criterio evangélico básico en todas las circunstancias. Antes de pensar qué hacer la Iglesia debe responder a otra pregunta: dónde piensa estar. La presencia entre los pobres se transforma así en un elemento central de la espiritualidad cristiana, si es que con su vida los cristianos quieren dar testimonio de aquel Dios que como reiteradamente nos lo relata la Escritura escucha el clamor de los que sufren y termina identificándose con ellos en la cruz. Del lado de las víctimas. No de los victimarios.

La vida, el compromiso, la entrega y la reflexión que acompañaron y acompañan esta opción por los pobres se constituyen en una de las rocas firmes en que la Iglesia en América Latina asienta su misión. Esta es la forma en que muchos cristianos viven su fe y celebran al Dios que vino para que los hombres tengan vida y vida en abundancia. En ella, una de las fortalezas centrales de la praxis cristiana latinoamericana, radica, quizá, el futuro de nuestra Iglesia. El desafío consistirá, entonces, en saber reconocer el camino recorrido, profundizarlo y hacerlo celebración en nuestra vidas, en la historia de nuestros pueblos y en nuestros corazones. 

Anticipo de la vida nueva, en la que los últimos serán los primeros, la Iglesia en nuestro continente hace –y debe seguir haciendo– del compromiso con los últimos de la sociedad la razón cotidiana de su misma existencia, de su mente, de su corazón y de su praxis. 

La enseñanza de la Iglesia ha sido pródiga en declaraciones que ponen a los pobres en el centro de la preocupación de la comunidad cristiana. Tenemos documentos papales, documentos del episcopado latinoamericano y documentos del episcopado Argentino. Pero, sobre todo, tenemos a los pobres y a Dios, que nos llaman constantemente al compromiso, a la conversión, es decir, a mirar la realidad desde una nueva y distinta perspectiva: desde abajo, desde el reverso de la historia, desde la negación de la vida del hombre, desde la otra cara de la moneda, desde la vergüenza misma de la sociedad, que a veces pretende no recordar una de las primeras preguntas que Dios lanzó a los hombres: ¿“qué has hecho de tu hermano”? (Gn 4, 10). 

Publicado en la revista Vida Pastoral de San Pablo 

UCA: Políticas de empleo decente para sectores menos educados

Buenos Aires, 14 Ene. 12 (AICA)

Desempleo La Escuela de Economía de la Facultad de Ciencias Económicas de la UCA presentó el informe de Empleo y Desarrollo Social: La creación de empleo decente para la  población con mayores problemas de inserción social.       El informe, dirigido por Patricio Millán, sostiene que detrás de la importante expansión del empleo asalariado formal de los últimos años se esconde un factor generador de exclusión social: la inducción a la inactividad laboral de los trabajadores menos educados que constituyen un 43% de la población.      Todo el crecimiento del empleo neto entre 2004 y 2011 ha sido en trabajadores con educación secundaria completa o superior, mientras que el nivel de ocupación de trabajadores con educación secundaria incompleta declinó.      Se cristaliza así un mercado laboral “dual”, con un sector formal de salarios relativamente elevados al que acceden sólo las personas más educadas, y un sector informal sostenido por la asistencia social para los menos educados.      El estudio, a cargo de Jorge Colina y Osvaldo Giordano, sostiene que en el nuevo ciclo político que se inicia es crucial repensar las instituciones y políticas laborales con el objetivo de atenuar la segmentación del mercado laboral y crear empleos decentes para la población actualmente excluida del mercado formal del trabajo.      Informe completo en www.uca.edu.ar/prensa .+